黄枏森:我的我国现代文化观
来源:歌王网 发表于2019-07-22 12:11:33 编辑:刘也
摘要: 我国变革成功了,走上了我国特色社会主义道路,一起也逐步形成了我国特色社会主义文明,即我国现代文明 我国传统文明与西方文明在19世纪曾经底子上

黄枏森:我的我国现代文化观

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黄枏森:我的我国现代文化观

我国变革成功了,走上了我国特色社会主义道路,一起也逐步形成了我国特色社会主义文明,即我国现代文明

我国传统文明与西方文明在19世纪曾经底子上是各自开展的,尽管汉唐以来有所沟通和相互影响。鸦片战争往后,西方文明对我国传统文明的影响逐步加大,大到开端改动我国文明以及我国社会的相貌,20世纪全盘西化思潮的呈现是其显着的体现。西方文明呈现出底子改动我国传统文明和社会相貌的压倒优势。但我国传统文明并未分崩离析,而是顽强抵抗,在西方资本主义制度日益露出其不行战胜的各种坏处之后,我国传统文明好像得到了能够永久存在的理由。 就在这时,马克思主义在我国取得了成功,更加大了对资本主义制度的冲击。

马克思主义是作为西方文明的敌对面从西方文明中发生出来的反资本主义思维系统,它在俄罗斯的成功大大鼓动了我国的工人阶级和先进分子,他们联合农人在我国拓荒了一条由共产党和工人阶级领导的新民主主义革新道路,并通过艰苦卓绝的奋斗建立了中华人民共和国。在这过程中,我国传统文明由于失去了经济、政治根底而导致了分崩离析,于20世纪50年代开始建立起来以马克思主义为辅导的我国社会主义文明。它同我国传统文明和西方文明都有着实质的不同。上世纪60、70年代苏联、我国和许多国家的社会主义建造都遇到了困难和波折,纷繁尽力通过变革运动来处理自己的问题,苏联和东欧的各国变革都失利,并导致社会主义遭受波折,而我国的变革成功了,走上了我国特色社会主义道路,一起也逐步形成了我国特色社会主义文明,即我国现代文明。

在我国现代社会中,并不存在完好的我国传统文明和西方文明,而仅仅存在着它们的一些要素,只要社会主义文明以其完好形状存在

那么,在我国现代文明中,我国传统文明、西方文明和马克思主义处于怎样的联系呢?

在我国现代社会中并不存在完好的我国传统文明和西方文明,而仅仅存在着它们的一些要素,只要社会主义文明以其完好形状存在。我国传统文明和西方文明的要素,有的已融入社会主义文明中,有的游离于社会主义文明之外。以哲学为例,我国传统文明中的敌对思维、脚踏实地思维、调和思维、知行一致思维、自强不息思维、联合一致思维等等已通过改造成为马克思主义的组成部分;西方哲学中的唯物主义、辩证法、剖析与归纳的科学方法、真善美一致思维、民主、自在、人权、博爱的思维、可持续开展思维等也是如此。我国现代文明中还有许多要素,不是来自中西文明,而是在马克思主义底子观念辅导下、在社会主义建造的实践根底上由现代我国人发明的,成系统的有毛泽东思维、邓小平理论、“三个代表”重要思维、科学开展观、社会主义调和社会理论等等,其间包含许多具体内容如社会主义市场经济思维、我国特色政治思维、文明思维等等。此外还有许多科学技术上的发明发明、哲学社会科学学者的立异、文学艺术工作者发明的文艺方式和著作。其内容非常复杂与繁复,难以一一列举。

从上面叙说的状况来看,我国现代社会文明中,社会主义文明是干流文明,它是仅有具有完好形状的有着实践经济政治根底的文明,而西方文明及其它外国文明和我国传统文明均是以文明要素存在,这样,作为干流文明的辅导思维的马克思主义不能不对西方文明和我国传统文明起辅导作用,而西方文明与我国传统文明曾经是社会主义文明的思维资源,往后无疑将持续成为社会主义文明的思维资源。

以人学建造为例,谈我国现代文明建造中的几个问题

我国特色社会主义现代化建造正在向更高阶段开展,经济建造、政治建造和文明建造都在沿着我国特色社会主义道路向更高阶段开展,因而,我国传统文明、西方文明和马克思主义在我国现代化建造中的联系应该是:以马克思主义为辅导,以社会主义现代化建造实践为根底,以我国传统文明(包含封建文明和革新传统文明)、西方文明和全部外国文明为思维资源,建造和开展我国现代社会主义文明。

就人学建造开展而言,三者的联系也应该如此,那便是:以马克思主义为辅导,直接是以唯物史观为辅导,以我国传统人学思维和西方人学思维为思维资源,以全世界人类的实践为根底,建造和开展科学人学,它也便是马克思主义人学。

那么,如何故马克思主义为辅导来对待我国人学思维和西方人学思维呢?概括地说,便是以马克思主义的底子观念为辅导,剖析、改造和吸收中西人学思维。

关于我国传统文明,一是要辨证看待我国的天人联系思维。在这个问题上,现代的时尚观念是:必定天人合一,否定天人相分。以为前者是辩证的,后者是形而上学的、二元论,是生态平衡被损坏的思维本源。我以为,榜首,单讲天人合一或相分都是片面的、形而上学的,二者结合才是辩证的。主客有必要又相分,又合一,不然没有正确的知道和成功的实践。第二,荀子讲相分,也讲合一,他说:“晦气而利之,不如利然后利之之利也。不爱而用之,不如爱然后用之之功也。利然后利之,不如利而晦气者之利也;爱然后用之,不如爱而不必者之功也。”这是很高水平的可持续开展的思维,反之,也不能说孟子没有天人相分思维。孟子说:“不夺农时,谷不行胜食也。”这便是把天人分隔,要人按自然规律种田。第三,正确的天人合一离不开天人相分,正确的天人相分离不开天人合一,由于二者之间存在辨证的相互依存的联系。坚持马克思主义辩证法,就要坚持二者的辩证一致,敌对把天人相分曲解成天人敌对;敌对把天人合一曲解成天人不分。没有合便没有分,没有分也没有合。

二是正确看待我国的人道论。人道善恶问题争辩了两千多年,影响深远,人道善的观念家喻户晓,至今人们有意无意间依然选用这一观念。但作为理论,应有清醒知道。我国历史上无人的实质概念,人道实践便是人的实质,二者指的都是人之所以为人而差异于动物的底子特色。或许的四种观念均呈现过:人道善、人道恶、人道无善无恶、人道有善有恶。马克思主义的观念是:其一,天性不是人道,无所谓善恶。其二,人道是后天的,善是人道,恶也是人道,善人伪君子都是人。法西斯行为是人的行为,不是动物的行为,所以法西斯的行为者应担任。其三,人道是由人的实质发生的,实质最底子。

关于西学中的人的实质论。西方人学史长时间在答复人是什么,便是在揭示人的实质。例如,亚里士多德以为人是理性的动物,人是政治的动物、社会的动物。康德以为人的实质是知心意的一致。费尔巴哈以为人的实质是理性和爱情。而马克思以为,人的实质是社会实践。这种界说是最科学的,而其他的观念都有必定道理,但都是片面的。理性、社会性、知心意的一致、制作东西的才能、自在、运用符号的才能,都仅仅一些人道,能把人与动物差异开来,但不是最底子的。食欲与性欲则不是人道,而是动物天性,更不是人的实质。一切人道都是社会实践的产品,马克思以社会实践为人的实质,抓住了最底子的东西。

(作者系北京大学哲学系教授)

修改:商伟

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